Bereshit 2 - Tradução do Beit Midrash Livre por A. Bentzion

⁴ Estas é a descendência dos céus e da Terra, quando foram criados:

^{Há duas maneiras pelas quais a fórmula אלה תולדות "estas são as gerações/descendência", pode ser vista; (A) Como uma declaração final resumindo os sete dias de criação ou (B) como uma declaração de abertura introduzindo a narrativa a partir de 2:4 parte b.}

^{Levando-se em conta as outras dez ocorrências desta fórmula onde sempre funcionam como uma introdução, parece muito mais provável que fosse uma declaração de abertura. A fórmula ocorre exclusivamente em textos P, e, portanto, deve ser atribuída a P aqui, indicando o redator P sabia da narrativa J no Capítulo 2.}

^{A outra opção seria dizer, que um terceiro redator combinou as duas narrativas (Capítulos 1 e 2), mas isso parece bem menos provável, considerando a prevalência da fórmula em textos sacerdotais. Note também a aparência da raiz ברא seguindo esta fórmula, que aparece no capítulo 1 que é P, em contraste com as raízes יצר e עשה (no dia em que o HaShem Elohim fez os céus e a terra) é paralela a estrutura gramatical de Bereshit 1 : 1, בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ que é, em geral, mal traduzido como “no princípio deus criou os céus e a terra” – ambos são cláusulas temporais, dependentes dos próximos versos, assim, podem tanto ser parafraseadas como “Quando Elohim criou estes céus e esta terra, a terra estava...”.}

No momento [de o] יהוה אלהים HaShem Elohim estar fazendo

^{Outro verbo usado para se referir a criação, usado neste capítulo é עשה (segunda parte do verso 4), que literalmente significa, fazer. Note também o uso de HaShem Elohim ( יהוה אלהים ), que é mais frequentemente visto como uma afirmação teológica, ou seja, יהוה HaShem que é o אלהים Elohim israelita, de um modo privado. Esta é uma expressão igualada a ideia de אלהים Elohim, como uma ideia de divindade universal.}

^{A raiz de saber (ידע) também desempenha um papel importante neste capítulo (verso 9) e nos capítulos 3 e 4, significa “conhecer sexualmente”, bem como “distinguir”; posto que o “conhecimento sexual” usando o verbo ידע é comum em textos do redator J. A fórmula de אלה תולדות “estas são as gerações” aparece na primeira parte do verso 4. A fórmula é universalmente atribuída ao redator P, e aparece cerca de 10 outras vezes em Bereshit como uma declaração de abertura, precedendo genealogias ou afirmações genealógicas (por exemplo, Bereshit 5 : 1).}

a Terra e os Céus,

⁵ nenhum arbusto do campo ainda estava na terra, nenhuma planta do campo ainda tinha surgido, pois יהוה אלהים HaShem Elohim não tinha chovido sobre a terra, e não havia אדם Adam/^terráqueo

^{A palavra אדם (terráqueo) é o nome dado ao primeiro personagem, nos capítulos 1 e 2. Na minha opinião, isso é um indicativo do redator criar alguma relação de dependência entre os capítulos. Note a ordem de criação: no Capítulo 2, o Adam é a primeira criação, enquanto no Capítulo 1 o Adam é a criação final, ambos são posições de importância com sentidos próprios.}

para trabalhar a אדמה Adamah/^{solo fértil} –

⁶, mas uma umidade subia acima da ראץ Éretz terra e regava toda a face do אדמה Adamah/solo fértil;

⁷ e o יהוה אלהים HaShem Elohim formou o אדם Adam, de poeira do אדמה Adamah ^{solo fértil}, e soprou/acendeu em suas narinas o fôlego da vida e o אדם Adam tornou-se uma נפש חיה Néfesh Viva.

⁸ O יהוה אלהים HaShem Elohim plantou um jardim no Éden/^{[terra do]} Deleite, no leste, e lá ele colocou o אדם Adam que ele havia formado.

^{Note que nenhum “Jardim do Éden” é mencionado na narrativa de criação do redator P no Capítulo 1; isso poderia ser um sinal do desconforto, do próprio redator posterior, com a narrativa do redator J, sobre a “queda do Adam”. Note também que no Capítulo 1 (texto P) o material do qual Elohim criou o Adam e animais não foi mencionado, enquanto que no Capítulo 2 (texto J) se especifica ser é “poeira de solo fértil”. Esta pode ser uma tentativa de distanciar o Elohim da criação material do Capítulo 2 (texto J), que foi descrito como um ato humano.}

⁹ O יהוה אלהים HaShem Elohim fez brotar da אדמה Adamah, todo tipo de árvore, desejável de olhar e boa para comer, e a אץ החיים Árvore da Vida, no meio do jardim, e a אץ הדעת טוב ורע Árvore do Conhecimento do [que é] Bom e do [que é] Mal.

^{A ideia de divindade do redator J seria como uma divindade típica do antigo Oriente Próximo, exceto que foi reduzida a um. Como tão brilhantemente ilustrado na obra de Jack Miles, Deus: Uma Biografia: O HaShem do redator J, é um personagem que não é onipotente, não é onisciente e que "sofre" de toda a gama das emoções humanas. A mais proeminente na primeira parte de Bereshit, é a insegurança, como visto da expulsão no Capítulo 4 e da Narrativa da Torre de Bavel. As árvores que ameaçam o domínio do HaShem estão dentro do jardim, mas ao contrário do resto das árvores, não há indicação de que Ele as plantou – em outras palavras, elas estariam além de seu poder.}

¹⁰ Agora um rio saía do Éden, para irrigar; e de lá ele se dividia em quatro riachos.

¹¹ O nome do primeiro é Pishon - que é aquele que circula por toda a terra de Ḥavilah, onde está o ouro;

¹² o ouro dessa terra é bom, há também בדלח B’dolah e a Pedra השהם HaShoham.

¹³ O nome do segundo rio é Giḥon– que é aquele que circula por toda a terra de Kush.

¹⁴ O nome do terceiro rio é Ḥidekel/^Tigris – que é o que vai para o leste da Assíria. E o quarto rio – que é o Frat/^Eufrates.

¹⁵ O יהוה אלהים HaShem Elohim pegou o אדם Adam e o colocou no jardim do Éden, para trabalhar [nele] e o guardar.

¹⁶ O יהוה אלהים HaShem Elohim ordenou ao אדם Adam, dizendo: De todas as (outras) árvores do jardim você pode comer. Sim, comer,

¹⁷ mas da אץ הדעת טוב ורע Árvore do Conhecimento do [que é] Bom e do [que é] Mal : Você não deve comer dela, pois no dia que você comer dela, você deve morrer. Sim, morrer.

¹⁸ E o יהוה אלהים HaShem Elohim disse: "Não é bom para o אדם Adam ficar sozinho, eu vou fazer a ele um ajudante correspondente/contra a ele."

¹⁹ Então o יהוה אלהים HaShem Elohim formou, a partir da אדמה Adamah, todo חית השדה ser vivo do campo, e cada ser alado dos céus, e trouxe para o אדם Adam, para ver como ele chamaria. E seja lá como o אדם Adam chamou o ser vivo, [aquilo] se tornou seu nome.

²⁰ O אדם Adam chamava [pelos] nomes, cada animal de rebanho e cada ser alado dos céus, e a cada coisa viva do campo; mas para o אדם Adam, não havia nenhum ajudante [que fosse] correspondente a ele.

²¹ Então o יהוה אלהים HaShem Elohim causou um sono profundo, [que] caiu sobre o אדם Adam, de modo que ele dormiu. [Então] ele tomou um de seus lados, e fechou a carne em seu lugar.

²² O יהוה אלהים HaShem Elohim construiu do lado que ele tinha tirado do אדם Adam, uma אשה Ishá/^mulher e, a trouxe para o אדם Adam.

²³ O אדם Adam disse: "Desta vez, ela é! Ossos dos meus ossos! Carne da minha carne! Ela deve ser chamada אשה Ishá ^Mulher, pois do איש Ish ^homem, ela foi tomada!

²⁴ Portanto, um איש Ish deixará seu pai e sua mãe e se apegará à sua אשה Ishá, e eles se tornam uma [só] carne.

²⁵ Agora os dois, o אדם Adam e sua אשה Ishá estavam ערומים nus, mas não tinham vergonha.

^{Observe o estilo narrativo e a caracterização deste capítulo (começando com 4b), em oposição ao estilo de lista do Capítulo 1.}