(ז) ותמלא, מפליג חטאם, אם מצד החטא עצמו אם מצד הסבה שגרמה את החטא על הסבה של החטאים אומר
(ז) ותמלא ארצו, שע''י רוב כסף שהיו להם, וע''י רוב סוסים שע''י ירדו למצרים למען הרבות סוס, ע''י סבה זאת :
(ח) ותמלא . מוסב למעלה לומר בעבור שנתמלא ארצו כסף וכו' לכן נתמלא ארצו אלילים וכן נאמר וכסף הרביתי להם וזהב עשו לבעל ( הושע ב ) :
(יא) עֵינֵ֞י גַּבְה֤וּת אָדָם֙ שָׁפֵ֔ל וְשַׁ֖ח ר֣וּם אֲנָשִׁ֑ים וְנִשְׂגַּ֧ב יְהוָ֛ה לְבַדּ֖וֹ בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃ (ס) (יב) כִּ֣י י֞וֹם לַיהוָ֧ה צְבָא֛וֹת עַ֥ל כָּל־גֵּאֶ֖ה וָרָ֑ם וְעַ֖ל כָּל־נִשָּׂ֥א וְשָׁפֵֽל׃
(11) The lofty looks of man shall be brought low, And the haughtiness of men shall be bowed down, And the LORD alone shall be exalted in that day. (12) For the LORD of hosts hath a day Upon all that is proud and lofty, And upon all that is lifted up, and it shall be brought low;
(יא) עיני גבהות אדם, ישפלו ור''ל בני אדם הגבוהים בעצמותם מצד מעלתם בחכמה או בגבורה ישפילו עיניהם ויכניעו א''ע לפני ה'
(יא) ושח, גם אנשים שאין להם מעלה עצמיית רק מעלה מקרית כמו העשירים והשרים שמעלתם מצד מקומם, ישחו קומתם לפני ה'
Radak points out (pasuk tet) that some mefarshim understand adam to mean a smaller person and ish to mean a more important person; Malbim does not seem to take this approach.
(יב) כי, יש יום מוכן לה' בו יפקוד,
(יב) על כל גאה ורם, ר''ל בין על מי שמתגאה והוא רם באמת שהוא מאנשי המעלה, ובין
(יב) על המתנשא בלבבו והוא
(יב) שפל באמת שהוא מבני בלי שם ופסוק הזה הוא כלל, שיפקוד על הגדולים ועל הקטנים, ועתה מתחיל לפרוט :
Beginning in pasuk yud gimel we see the mashal for the above nimshal - the first of the two items mentioned represents those people who are haughty (they are inherently high up, but are full of themselves/don't have hakarat hatov for their talents) and those people who are arrogant (they are actually lowly people whose status is external and who are prideful).
There is a cause and effect relationship here. Cause: wealth, Effect: idolatry. Cause: Wealthy are humbled, Effect: idolatry abolished.