| א. שאלות מבנה |
אחד מחכמי אומות העולם (פולץ) סבור שפסוק כ"ה אינו שייך לנבואה זו, אמנם לדעתו הוא פסוק מפיו של הנביא, אך הוא חדר לפרקנו כתוספת מאוחרת.
א. הסבר מה הביאו לסברה כזו.
*
ב. כיצד אפשר לסתור דעתו זו ולהסביר את הקשר שבין פסוקנו להקשרו?
| ב. זיהוי "אביך" ו"מליציך" |
"אָבִיךָ הָרִאשׁוֹן חָטָא וּמְלִיצֶיךָ פָּשְׁעוּ בִי"
Thy first father sinned, And thine intercessors have transgressed against Me.
ד"ה אביך הראשון חטא: באמרו (בר' ט"ו ח') "במה אדע כי אירשנה".
ד"ה ומליציך: אין לך בכל המליצים שאתה סומך על זכותם שלא מצאתי בו פשע: יצחק אהב את שונאי.
ד"ה אביך הראשון: הוא ירבעם שבחרו ישראל למלך לא על פי השם.
Thy first father hath sinned. Jeroboam, when chosen by the Israelites, to be their king, without the consent of God.25This statement is not quite correct, since the prophet Ahijah from Shiloh told Jeroboam that God had appointed him to be king over ten tribes (1 Kgs. 11:29—39). The idolatry of Jeroboam should rather be pointed at by I. E.
ד"ה ומליציך: הם השרים מליצי הכוהנים.
ומליציך And thy interpreters.26A. V., And thy teachers. Either the princes, the interpreters of the king, are meant, or the Levites, the interpreters of the priests. Some explain אביך by thy teachers. Comp. 2 Kgs. 12:13; Gen. 4:21; 45:8, and מליציך by thy pupils. As to מליץ interpreter, comp. Gen. 42:23
ויש אומרים שאביך הם המלמדים כמו (מל"ב ב' י"ב) "אבי אבי רכב ישראל" וכמו (בראשית מ"ה ח') "וישימני לאב לפרעה"; (בראשית ד' כ"א) "אבי תופש כל כנור ועוגב";
ו'המליצים' הם התלמידים, והוא מגזרת (בראשית מ"ב) "כי המליץ בינותם".
ומליציך And thy interpreters.26A. V., And thy teachers. Either the princes, the interpreters of the king, are meant, or the Levites, the interpreters of the priests. Some explain אביך by thy teachers. Comp. 2 Kgs. 12:13; Gen. 4:21; 45:8, and מליציך by thy pupils. As to מליץ interpreter, comp. Gen. 42:23
ד"ה אביך הראשון חטא: ואיך תאמר לא חטאת אתה והנה "אביך הראשון חטא", והוא אדם הראשון כי האדם מוטבע בחטא, "כי יצר לב האדם רע מנעוריו".
ומליציך פשעו בי: פירוש, שריך וגדוליך, וכן (דברי הימים ב' ל"ב) "במליצי שרי בבל" כי הענין אחד במה שאמר, כמו (שמואל ב' כ"ד ט') "את מספר מפקד העם". וזכר השרים שהם היו ראויים להוכיח העם ולהשיב אותם לדרך הטובה, והם פשעו בי. ויש מפרשים "אביך" – מלכך, כמו (שמואל א' י"ב ט"ו) "והיתה יד ה' בכם ובאבותיכם". ויש מפרשים אותו על ירבעם, ויותר נכון להיות פירושו על שאול, כי הוא מלך ראשונה על כל ישראל.
אבן כספי, אדני כסף:
אחרי ששם "האב" בעברי ובהגיון מונח על רחוק וקרוב במדרגות וכן "ראשון", הרשות בידנו לפרש זה על אדם הראשון, אם נרצה. אבל לפי דעתי אחר שכתב "ומליציך פשעו בי" שטעמו – השרים אשר למלך, כמו (דברי הימים ב' ל"ב ל"א) "וגם במליצי שרי מלך בבל", כי השלוחים ההולכים לדבר אל המלך ראוי שיהיה בעלי הדיבור הצח והמליצה הצחה, הנה הכוונה באמרו "אביך הראשון" קדימת אבותם ושריהם ומלכיהם, כי כול היו נועצים עם שריהם, והיו הולכים לבקש עזר ממצרים ומאשור, כמו שכל הספרים מלאים מזה, ולכן (פסוק כ"ח) "ואתנה לחרם יעקב וישראל לגדופים" – ונחרבו עשרת השבטים וגם יהודה.
אחרי ששם "האב" בעברי ובהגיון מונח על רחוק וקרוב במדרגות וכן "ראשון", הרשות בידנו לפרש זה על אדם הראשון, אם נרצה. אבל לפי דעתי אחר שכתב "ומליציך פשעו בי" שטעמו – השרים אשר למלך, כמו (דברי הימים ב' ל"ב ל"א) "וגם במליצי שרי מלך בבל", כי השלוחים ההולכים לדבר אל המלך ראוי שיהיה בעלי הדיבור הצח והמליצה הצחה, הנה הכוונה באמרו "אביך הראשון" קדימת אבותם ושריהם ומלכיהם, כי כול היו נועצים עם שריהם, והיו הולכים לבקש עזר ממצרים ומאשור, כמו שכל הספרים מלאים מזה, ולכן (פסוק כ"ח) "ואתנה לחרם יעקב וישראל לגדופים" – ונחרבו עשרת השבטים וגם יהודה.
ד"ה אביך: בא פה בשם המין, כמו (בראשית א') "עץ עושה פרי" ר"ל אבותיך.
ד"ה ומליציך: המליץ הוא העומד לאמצעי בין שני נושאים לגלות רעיונות האחד לחברו. ובא על הנביאים והכהנים, שהם העומדים בין ה' ובין ישראל, ועל כן קראת "שרי קודש".
ד"ה אביך הראשון חטא: אבל מה תוכל לספר ואיזו זכות תוכל להזכיר, לומר, שהגליתי אתכם שלא כדין, הלא אבותיך הראשוניים, שהם הדורות שהיו בזמן הבית, חטאו לנגדי וגם מליציך שהם הכהנים והנביאים פשעו בי...
1. סדר את הנסיונות השונים לזיהוי של "אביך" לשתי קבוצות.
2. בעל הבאור:
יש אומרים שהוא אדם הראשון וזה היותר רחוק בעיני מכל מה שנאמר בו.
יש אומרים שהוא אדם הראשון וזה היותר רחוק בעיני מכל מה שנאמר בו.
הכורם:
אביך הוא אדם הראשון כי האדם מוטבע בחטא, כן פירש רד"ק, ורש"י אומר שהוא אברהם שחטא באמרו (בראשית ט"ו ח') "במה אדע", ולדעת רש"י מדוקדק יותר "אביך" שאדם הראשון הוא אבי האנושות כולה.
אביך הוא אדם הראשון כי האדם מוטבע בחטא, כן פירש רד"ק, ורש"י אומר שהוא אברהם שחטא באמרו (בראשית ט"ו ח') "במה אדע", ולדעת רש"י מדוקדק יותר "אביך" שאדם הראשון הוא אבי האנושות כולה.
נסה להכריע בין רש"י לרד"ק בהעזרך בשתי דעות אלה.
3. הסבר דברי אבן כספי המסומנים בקו. מה עמדתו לגבי פירושו הראשון של רד"ק?
4. איך יתקשר פסוק כ"ז עם פסוק כ"ח, אם נפרש את כ"ז לפי המלבי"ם?
5. איזה פירוש נראה לך יותר מכל הפירושים לפי המשך הענינים בפרק?
| ג. "עושך ויוצרך מבטן יעזרך" |
"וְעַתָּה שְׁמַע יַעֲקֹב עַבְדִּי וְיִשְׂרָאֵל בָּחַרְתִּי בוֹ
כֹּה אָמַר ה' עֹשֶׂךָ וְיֹצֶרְךָ מִבֶּטֶן יַעְזְרֶךָּ
אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב וִישֻׁרוּן בָּחַרְתִּי בוֹ"
Yet now hear, O Jacob My servant, And Israel, whom I have chosen;
אברבנאל:
ולכן שמע יעקב עבדי וישראל בחרתי בו, כלומר בעבור יעקב אביכם שהיה עבדי ובעבורכם ישראל, לפי שברחתי בכם. ופירש הנביא, איך יעשה למען שמו, ואמר: "כה אמר ה' עושך ויוצרך מבטן יעזרך אל תירא וכו'" ר"ל אני שעשיתי אותך אומה בעולם וזהו "ה' עושך" ואני שהחזקתי ביעקב בהיותו במעי אמו, כשיצא וידו אוחזת בעקב עשו, כי תמיד עזרתי אותו מן הבטן וכמאמר הנביא (מלאכי א') "הלא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב..." וזהו שאמר "ויצרך מבטן יעזרך". ולפי שאמר בתחילת דבריו אלה "ועתה שמע יעקב עבדי וישראל בחרתי בו" שזכר שתי בחינות: האחת מפאת יעקב אביכם והשנית מפאת בחירה האומה, כמו שפרשתי, אמר כנגד הבחינה השנית מבחירת האומה: "כה אמר ה' עשך", כי הבחירה היא מה שעשתה אותם לו לעם סגולה; וכנגד הבחינה הראשונה שיעקב אבינו אמר: "ויוצרך מבטן יעזרך". וחזר עוד לדבר כנגד שתי הבחינות האלה, ואמר כנגד הבחינה הראשונה מיעקב אבינו "אל תירא עבדי יעקב" כלומר: כיון שאתה יעקב אל תירא בזכות יעקב אביך; וכנגד הבחינה השניה מבחירת האומה אמר: "וישורון בחרתי בו" כלומר: וגם כן אל תירא בעבור עצמך, שנקראת "ישורון" אשר בחרתי בך.
ולכן שמע יעקב עבדי וישראל בחרתי בו, כלומר בעבור יעקב אביכם שהיה עבדי ובעבורכם ישראל, לפי שברחתי בכם. ופירש הנביא, איך יעשה למען שמו, ואמר: "כה אמר ה' עושך ויוצרך מבטן יעזרך אל תירא וכו'" ר"ל אני שעשיתי אותך אומה בעולם וזהו "ה' עושך" ואני שהחזקתי ביעקב בהיותו במעי אמו, כשיצא וידו אוחזת בעקב עשו, כי תמיד עזרתי אותו מן הבטן וכמאמר הנביא (מלאכי א') "הלא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב..." וזהו שאמר "ויצרך מבטן יעזרך". ולפי שאמר בתחילת דבריו אלה "ועתה שמע יעקב עבדי וישראל בחרתי בו" שזכר שתי בחינות: האחת מפאת יעקב אביכם והשנית מפאת בחירה האומה, כמו שפרשתי, אמר כנגד הבחינה השנית מבחירת האומה: "כה אמר ה' עשך", כי הבחירה היא מה שעשתה אותם לו לעם סגולה; וכנגד הבחינה הראשונה שיעקב אבינו אמר: "ויוצרך מבטן יעזרך". וחזר עוד לדבר כנגד שתי הבחינות האלה, ואמר כנגד הבחינה הראשונה מיעקב אבינו "אל תירא עבדי יעקב" כלומר: כיון שאתה יעקב אל תירא בזכות יעקב אביך; וכנגד הבחינה השניה מבחירת האומה אמר: "וישורון בחרתי בו" כלומר: וגם כן אל תירא בעבור עצמך, שנקראת "ישורון" אשר בחרתי בך.
1. הסבר למה פתח אברבנאל את פירושו לפרקנו במלה "ולכן"?
2. רוב הפרשנים אין מפרשים "ויוצרך מבטן" כפי שפרשו אברבנאל. התוכל לפרשו באופן אחר?
כיצד מפרש אברבנאל את צורת העתיד של "יעזרך"?
במה שונה אברבנאל בזה מרד"ק:
ד"ה יעזרך: שיעזרך והוא ואמר לך אל תירא.
ד"ה יעזרך: שיעזרך והוא ואמר לך אל תירא.
מה יש לומר לזכותו של כל אחד משני הפירושים, ואיזה מהם נראה לך פשט?
| ד. "זה יאמר" - מיהו? |
"זֶה יֹאמַר לַה' אָנִי וְזֶה יִקְרָא בְשֵׁם יַעֲקֹב
וְזֶה יִכְתֹּב יָדוֹ לַה' וּבְשֵׁם יִשְׂרָאֵל יְכַנֶּה"
One shall say: ‘I am the LORD’S’; And another shall call himself by the name of Jacob; And another shall subscribe with his hand unto the LORD, And surname himself by the name of Israel.
ד"ה זה וגו': יהיו רבים ורובם אוהבי ה' לשוב אל ביתו.
One shall say, etc. They will be numerous, and the majority of them will be faithful to God, and desirous of returning to His house.
ד"ה וזה יקרא בשם יעקב: להתפאר לעיני הגויים שהוא מזרע קדוש.
And another shall call himself by the name of Jacob, in order to show to all nations, how proud he is of belonging to the holy people.
ד"ה וזה יכתוב ידו: חסר בית, יכתוב בידו, לבוא אל מקדש ה'.
בידו═ידו With his hand. And another shall subscribe unto the Lord, that he is willing to go to the sanctuary of the Lord.
ד"ה יכנה: כמו יקרא. ורבים פירשוהו על הגרים כטעם (זכריה ח' כ"ג) "והחזיקו עשרה אנשים"...
יכנה He will surname himself.—Many refer this verse to proselytes; comp. Ten men shall take hold, out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you; for we have heard that God is with you (Zec. 8:23)
שד"ל:
ד"ה זה יאמר לה' אני: רוזנמילר וגיזיניוס (=שנים מחכמי האומות בני זמנו של שד"ל) פירשו על שאר האומות שיתחברו לישראל לעבוד את ה', ואין זה מענין הפרשה, כי אמר (ג') "וברכתי על צאצאיך". ולדעתי הכוונה על השבועה שנשבעו בימי נחמיה בכתב ידם (נחמיה י') ללכת בתורת ה'.
ד"ה זה יאמר לה' אני: רוזנמילר וגיזיניוס (=שנים מחכמי האומות בני זמנו של שד"ל) פירשו על שאר האומות שיתחברו לישראל לעבוד את ה', ואין זה מענין הפרשה, כי אמר (ג') "וברכתי על צאצאיך". ולדעתי הכוונה על השבועה שנשבעו בימי נחמיה בכתב ידם (נחמיה י') ללכת בתורת ה'.
התוכל להכריע בין שתי הדעות (ישראל או רבים מן האומות)?
| ה. השוואת פסוקים |
השוה:
מה ההבדל במשמעות שני הפסוקים האלה הדומים בציוריהם?