סוגיה 2 - טובים השניים

לֹא טוֹב היות האדם לבדו,

תָּנֵי רַבִּי יַעֲקֹב: כָּל שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, שָׁרוּי בְּלֹא טוֹבָה בְּלֹא עֵזֶר בְּלֹא שִׂמְחָה בְּלֹא בְּרָכָה בְּלֹא כַּפָּרָה.

בְּלֹא טוֹבָה, לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ.

בְּלֹא עֵזֶר, אֶעֱשֶׂה לוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ.

בְּלֹא שִׂמְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד, כו): וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ.

בְּלֹא כַפָּרָה, (ויקרא טז, יא): וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ.

בְּלֹא בְרָכָה (יחזקאל מד, ל): לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ.

רַבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַף בְּלֹא שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א כה, ו): וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִין בְּשֵׁם רַבִּי לֵוִי אָמַר: אַף בְּלֹא חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ט, ט): רְאֵה חַיִּים עִם אִשָּׁה אֲשֶׁר אָהַבְתָּ.

רַבִּי חִיָּא בַּר גַּמְדָא אָמַר: אַף אֵינוֹ אָדָם שָׁלֵם, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ה, ב): וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם, שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד קְרוּיִים אָדָם.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְמַעֵט אֶת הַדְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ו): כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם, מַה כְּתִיב אַחֲרָיו (בראשית ט, ז): וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ.

Bereshit Rabbah 17:2

(2) Not good[, the adam being alone]” [Gn 2:18]: Taught [R’ Yaakov]: Anyone (man) that has no woman lives without good . . . R’ Simon in the name of R’ Yehoshua ben Levi said: Even without peace . . . R’ Yehoshua of Sakhnin in the name of R’ Levi said: Even without life . . . R’ Chiya bar Gomdi said: He is not even a whole human / adam shalem, for it says: “And He blessed them and called their name Adam”. [Gn 5:2]

מדרשי הלכה ומדרשי אגדה

המדרש הוא דרך להתעמק, לחקור וללמוד מתוך פסוקי התורה. ישנם שני סוגי מדרשים:

מדרש הלכה: לומד הלכה, חוק או מצווה בהתבסס על פסוקי התורה.

קבצי ההלכה התגבשו בתקופת התנאים והגיעו לשיאם במאה השנייה לספירה.

מדרש אגדה: לומד מפסוקי התורה ערכים, מוסר-השכל ודרך-ארץ.

רוב מדרשי האגדה קובצו בתקופת האמוראים והגאונים.

עיון ודיון

1. מהו ה"פשט" ומהו ה"דרש" בכל אחד מן הפסוקים אותם לומד המדרש הנ"ל.

(תקליקו על הכותרת "בראשית רבה יז", בחלון שיפתח ניתן להקליק על כל אחד

מהפסוקים ואז לראות את הפסוק בתוך ההקשר בפרק ואף לעיין בפרשנים

השונים על הפסוק)

2. המדרשים מפרשים את המילה "בית" כ"אישה" – שערו מדוע.

3. מדוע "לא טוב היות האדם לבדו"? הציגו שלושה יתרונות לחיי זוגיות, בהסתמך

על סוגיה זו (בראשית רבה).

4. בחרו שני יתרונות מתוך הסוגיה והסבירו כיצד כל אחד מהם נלמד מן הכתוב

בתנ"ך. בדבריכם התייחסו גם לפשט הפסוק וגם לדרש שנלמד ממנו.

5. לדעתכם- האמנם "לא טוב היות האדם לבדו"? הסבירו ונמקו את עמדתכם!

יבמות ס״ג א:ב׳-ד׳

אמר רבי אלעזר: כל אדם שאין לו אשה אינו אדם, שנאמר (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם.

ואמר רבי אלעזר: כל אדם שאין לו קרקע אינו אדם, שנאמר (תהלים קטו, טז) השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם.

ואמר רבי אלעזר: מאי דכתיב (בראשית ב, יח) אעשה לו עזר כנגדו? זכה עוזרתו לא זכה כנגדו.

ואיכא דאמרי (ויש אומרים), רבי אלעזר רמי (הקשה)- כתיב כנגדו וקרינן כניגדו- זכה כנגדו לא זכה מנגדתו.

אשכחיה (מצא) רבי יוסי לאליהו אמר לו: כתיב 'אעשה לו עזר' במה אשה עוזרתו לאדם?

אמר לו: אדם מביא חיטין, חיטין כוסס? פשתן, פשתן לובש?

לא נמצאת מאירה עיניו ומעמידתו על רגליו

Yevamot 63a:2-4

and who lends a sela to a pauper at his time of need, about him the verse states: “Then shall you call, and the Lord will answer; you shall cry, and He will say: Here I am” (Isaiah 58:9). § The Gemara provides a mnemonic device for a series of statements cited in the name of Rabbi Elazar: Woman; and land; helper; this; two; the blessings; merchants; lowly. The Gemara presents these statements: Rabbi Elazar said: Any man who does not have a wife is not a man, as it is stated: “Male and female He created them…and called their name Adam” (Genesis 5:2). And Rabbi Elazar said: Any man who does not have his own land is not a man, as it is stated: “The heavens are the heavens of the Lord; but the earth He has given to the children of men” (Psalms 115:16). And Rabbi Elazar said: What is the meaning of that which is written: “I will make him a helpmate for him [kenegdo]” (Genesis 2:18)? If one is worthy his wife helps him; if he is not worthy she is against him. And some say a slightly different version: Rabbi Elazar raised a contradiction: It is written in the Torah with a spelling that allows it to be read: Striking him [kenagdo], and we read it as though it said: For him [kenegdo]. If he is worthy she is for him as his helpmate; if he is not worthy she strikes him. The Gemara relates that Rabbi Yosei encountered Elijah the prophet and said to him: It is written: I will make him a helpmate. In what manner does a woman help a man? Elijah said to him: When a man brings wheat from the field, does he chew raw wheat? When he brings home flax, does he wear unprocessed flax? His wife turns the raw products into bread and clothing. Is his wife not found to be the one who lights up his eyes and stands him on his feet? And Rabbi Elazar said: What is the meaning of that which is written: “This is now bone of my bones and flesh of my flesh” (Genesis 2:23)? This teaches that Adam had intercourse with each animal and beast in his search for his mate, and his mind was not at ease, in accordance with the verse: “And for Adam, there was not found a helpmate for him” (Genesis 2:20), until he had intercourse with Eve. And Rabbi Elazar said: What is the meaning of that which is written: “And in you shall all the families of the earth be blessed [nivrekhu]” (Genesis 12:3)? The Holy One, Blessed be He, said to Abraham: I have two good shoots to graft [lehavrikh] onto you: Ruth the Moabite, the ancestress of the house of David, and Naamah the Ammonite, whose marriage with Solomon led to the ensuing dynasty of the kings of Judea. “All the families of the earth” means: Even families that live in the earth, i.e., who have land of their own, are blessed only due to the Jewish people. Similarly, when the verse states: “All the nations of the earth shall be blessed in him” (Genesis 18:18), it indicates that even ships that come from Galia to Hispania are blessed only due to the Jewish people. And Rabbi Elazar said: All craftsmen are destined to stand upon and work the land, as it is stated: “And all that handle the oar, the mariners, and all the pilots of the sea, shall come down from their ships, they shall stand upon the land” (Ezekiel 27:29). And Rabbi Elazar said: There is no occupation lowlier than working the land, as it is stated: “And they shall come down,” implying that one who works the land is of lower stature than even a sailor. The Gemara similarly relates: Rabbi Elazar saw land that was plowed across its width. He said to it: Even if they plow you once more lengthwise, for further improvement, conducting business is better than farming with you, as the potential profits gained by selling merchandise are far greater than those from working the land. The Gemara relates a similar incident: Rav entered between the sheaves in a field and saw them waving in the wind. He said to them: If you want to wave go ahead and wave, but conducting business is better than farming with you. Rava similarly said: One who has a hundred dinars that are invested in a business is able to eat meat and wine every day, whereas he who has a hundred dinars worth of land eats only salt and vegetables. And what is more, working the land causes him to lie on the ground at night in order to guard it, and it draws quarrels upon him with other people. Rav Pappa said: Sow your own produce and do not buy it. Even though they are equal to each other in value, these that you sow will be blessed. Conversely, buy your clothes rather than weave [teizul] them yourself. The Gemara comments: This applies only to mats [bistarkei], but with regard to the cloak one wears, perhaps he will not find it precisely to his liking, and therefore he should make his own cloak, which fits his measurements. Rav Pappa further advised: If there is a hole in your house, close it up and do not enlarge it and then plaster it, or at least plaster it and do not knock it down and build it again. As, whoever engages in construction becomes poor. Hurry to buy land so that you do not lose the opportunity. Be patient and marry a woman who is suitable for you. Descend a level to marry a woman of lower social status, and ascend a level to choose a friend [shushevina]. Rabbi Elazar bar Avina said: Calamity befalls the world only due to the sins of the Jewish people, as it is stated: “I have cut off nations, their corners are desolate; I have made their streets waste” (Zephaniah 3:6), and it is written: “I said: Surely you will fear Me, you will receive correction” (Zephaniah 3:7). This indicates that other nations were punished so that the Jewish people would mend their ways. The Gemara cites more statements with regard to wives. When Rav was taking leave of his uncle and teacher, Rabbi Ḥiyya, upon his return from Eretz Yisrael to Babylonia, Rabbi Ḥiyya said to him: May the Merciful One save you from something that is worse than death. Rav was perplexed: Is there anything that is worse than death? He went, examined the sources, and found the following verse: “And I find more bitter than death the woman, etc.” (Ecclesiastes 7:26). Rabbi Ḥiyya was hinting at this verse, and indeed, Rav’s wife would constantly aggravate him. When he would say to her: Prepare me lentils, she would prepare him peas; if he asked her for peas, she would prepare him lentils. When Ḥiyya, his son, grew up, he would reverse the requests Rav asked him to convey to her, so that Rav would get what he wanted. Rav said to his son Ḥiyya: Your mother has improved now that you convey my requests. He said to Rav: It is I who reverse your request to her. Rav said to him: This is an example of the well-known adage that people say: He who comes from you shall teach you wisdom; I should have thought of that idea myself. You, however, should not do so, i.e., reverse my request, as it is stated: “They have taught their tongue to speak lies, they weary themselves to commit iniquity, etc.” (Jeremiah 9:4). If you attribute such a request to me, you will have uttered a falsehood. The Gemara relates a similar story. Rabbi Ḥiyya’s wife would constantly aggravate him. Nevertheless, when he would find something she would appreciate, he would wrap it in his shawl and bring it to her. Rav said to him: Doesn’t she constantly aggravate you? Why do you bring her things? Rabbi Ḥiyya said to him: It is enough for us that our wives raise our children and save us

ביאור

ואמר ר' אלעזר: מאי דכתיב [מהו שנאמר]

"אעשה לו עזר כנגדו" פירושו:

זכה אדם - עוזרתו אשתו, לא זכה - הרי היא כנגדו.

ואיכא דאמרי [ויש אומרים] בסגנון אחר קצת:

ר' אלעזר רמי [הטיל, הראה סתירה בין שני מקורות]

כתיב [נאמר] "כנגדו" וקרינן [ואנו קוראים] "כניגדו".

ומשמעות הדבר, שאם זכה- היא כנגדו ועימו,

לא זכה- מנגדתו (מכה אותו !).

מסופר: אשכחיה [מצאו] ר' יוסי לאליהו הנביא,

אמר ליה[לו]:כתיב [נאמר] "אעשה לו עזר",

במה אישה עוזרתו לאדם?

אמר ליה[לו] כפשוטו: אדם מביא חיטין מן השדה — האם חיטין כוסס (אוכל) כמו שהן?

ואם מביא פשתן מן השדה, האם פשתן עצמו לובש?

והרי האשה היא הטוחנת קודם את החיטה ומעבדת את הפשתן,

האם לא נמצאת האשה בכך מאירה את עיניו

ומעמידתו על רגליו?!

התלמוד הבבלי

החיבור הגדול, המרכזי והחשוב ביותר בתרבות היהודית שאחרי התנ"ך (ידוע גם בשם "גמרא"). מטרתו לפרש ולהסביר את הנאמר במשנה ולהוסיף דיונים בנושאים שהתחדשו אחרי חתימתה. התלמוד הבבלי נחתם בערך בשנת 500 לספירה, בסוף תקופת האמוראים.
בתלמוד משולבים, לצד ענייני הלכה וחוק, גם קטעי מדרש ואגדה, הגות, סיפורים, מחלוקות, ידיעות ועצות, מהם מצטיירים אורחות חייהם של בני התקופה. דברי הגמרא מחולקים ליחידות הנקראות "סוגיות" (נושאים).

רבי אלעזר (בן פדת) – אמורא בדור השני . נולד בבבל ועלה לארץ ישראל. תלמידו של רבי יוחנן.

רבי יוסי (בן חלפתא)- תנא מהדור הרביעי, במאה השנייה לספירה. תלמידו של רבי עקיבא. ישב בעיר ציפורי

והתפרנס מעיבוד עורות. עליו נאמר: "משמת רבי יוסי - פסקה הבינה" (ירושלמי, סוטה ט, יז).

חידושי אגדות על מסכת יבמות ס״ג א:ג׳

ומה שנאמר חטין כו' פשתן כו' ?

זכר אלו ב' דברים לפי שהם עיקר חיי וצרכי נפש שכל עצמו של יעקב לא ביקש רק "ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש" והאשה היא עוזרתו בכך:

בראשית כ״ח:כ׳

(כ) וַיִּדַּ֥ר יַעֲקֹ֖ב נֶ֣דֶר לֵאמֹ֑ר אִם־יִהְיֶ֨ה אֱלֹהִ֜ים עִמָּדִ֗י וּשְׁמָרַ֙נִי֙ בַּדֶּ֤רֶךְ הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אָנֹכִ֣י הוֹלֵ֔ךְ וְנָֽתַן־לִ֥י לֶ֛חֶם לֶאֱכֹ֖ל וּבֶ֥גֶד לִלְבֹּֽשׁ׃

Genesis 28:20

(20) Jacob then made a vow, saying, “If God remains with me, if He protects me on this journey that I am making, and gives me bread to eat and clothing to wear,

חידושי האגדות חוברו על ידי המהרש"א - ראשי תיבות של : מורנו, הרב רבי שמואל איידלס-

פרשן התלמוד, חי בפולין במאות ה- 16-17.

פותחים סוגריים

הברית החדשה, אִגֶּרֶת שָׁאוּל הָרִאשׁוֹנָה אֶל הַקּוֹרִינְתִּים פֶּרֶק ז' 8-9

לְעִנְיַן מַה שֶּׁכְּתַבְתֶּם אֵלַי: 'טוֹב לוֹ לְאִישׁ לְהִמָּנַע מֵאִשָּׁה',

אַךְ מִשּׁוּם הַזְּנוּת - כָּל אִישׁ יִשָֹא לוֹ אִשָּׁה וְכָל אִשָּׁה יִהְיֶה לָהּ בַּעַל.

וְאֶל הַפְּנוּיִים וְהָאַלְמָנוֹת אֹמַר: כְּדַאי לָהֶם לְהִשָּׁאֵר כָּמוֹנִי.

אֲבָל אִם אֵינָם יְכוֹלִים לִכְבּשׁ אֶת יִצְרָם - שֶׁיִּתְחַתְּנוּ;

מוּטָב לָשֵׂאת אִשָּׁה מִלִּבְעֹר בְּתַאֲוָה.

הברית החדשה- חלק מכתבי הקודש של הדת הנוצרית, בהם מתוארים מעשיהם של ישוע ותלמידיו.

עיון ודיון

1.בסוגיה זו (מסכת ברכות) מוצגות שלוש מימרות המיוחסות לרבי אלעזר בן-פדת.

2. היעזרו במאגרי מידע וכתבו בקצרה על רבי אלעזר בן פדת, פועלו ותקופתו.

3. הסבירו בלשונכם כל אחת מן המימרות.

4. על פי התלמוד הבבלי – במה האישה משלימה את האיש? הסבירו!

5. תארו את ההבדל בין גישת חז"ל כלפי הזוגיות במקורות שלמדתם, לבין הגישה המוצגת ב"אגרת שאול" שב"ברית החדשה".